Писать исторические очерки одновременно просто и сложно. Просто, потому, что ты волен в определенной степени сам интерпретировать те или иные события. Сложно, потому, что при интерпретации нужно удержаться и не переступить определенную черту, которая разделяет исторический очерк и фантазию на историческую тему. А еще очень тяжело, когда пишешь о родных тебе местах. Там, где твоя душа и твое сердце. Туда, куда хочется возвращаться постоянно. Там, где твои корни – та сила, которая позволяет идти вперед.
Сегодня я хочу рассказать об одном из интереснейших и уникальнейших мест наше страны – Усть-Цильме. Одном из старейших и красивейших сел на Севере России расположенное на берегу Печоры напротив впадения в нее реки Цильма.Пожалуй, самой загадочной и удивительной, этнографической и фольклорной жемчужине Русского Севера.
Казалось бы, про Усть-Цильму известно многое – когда и кем основана, чем занимались жители – все в той или иной степени есть в различных документах. Но это только, с одной стороны. С другой, при более подробном рассмотрении истории основания села возникают новые вопросы, ответов на которые нет до сих пор. В своей статье я попытаюсь объединить в одно целое и официальные исторические хроники и то, что рассказывали нам наши предки – устную историю. Загадки, гипотезы, предания – все то, что придает Усть-Цильме тот самый ореол загадочности и духовного величия. Давайте же отправимся в это историческое путешествие.
По документам в 1542 году, новгородцу Ивашке Дмитриеву Ластке была пожалована царская грамота на пользование землями по реке Печоре. Именно с этого момента Усть-Цильма и берет свое начало. Но что интересно, даже такой, казалось бы, известный факт вызывает массу вопросов. Например, а кем был Ивашка Ластка, что ему пожаловали такие территории, или почему именно эти территории были выбраны и не было ли до этого в этих местах других поселений? Не на совсем пустое место была организована экспедиция. И это только простые и самые базовые вопросы.
Начну с первого – кто такой Иван Дмитриев Ластка. Версий о его происхождении несколько и слово новгородец нисколько их не проясняет. Кем был этот человек – рудознадцем, ватажником, новгородским купцом, боярином, или князем? Если внимательно вчитаться в текст грамоты, то можно отметить несколько важных моментов. Например, в самом начале есть фраза: «пожаловал есмислободчика Ивашка Дмитриева сына Новгородцева…». Тут интересно, а кто такие слободчики. Как мы знаем своеобразной формой «временного», фактически же пожизненного, феодального землевладения были земли так называемых «слободчиков», то есть это совсем не простые люди. На это намекает и то, что Иван Васильевич повелевает: «а ведает и судит тех своих слобожан Ивашка сам, а ссуда у них емлет с виноватого пять денег Новгородских». Другими словами, наделяет его правом посадника, чего как мы знаем могли быть удостоены только люди знатного происхождения. Можно предположить, что Иван Ластка относился к тогдашней знати, но, если там можно выразится не первого уровня. Версия про то, что он потомок князей Ростовских, безусловно, красивая, но все же не выдерживает критики. Будь это так, то в жалованной грамоте он был бы обозначен по-другому. Но само по себе изучить биографию и родословную этого великого человека очень интересно. Думаю, что еще найдется исследователь, который займется этой многогранной личностью. Попутно хотелось бы отметить и то, что Иван Грозный очень основательно заботился об освоении новых земель. Не даром он практически освободил всех, кто отправлялся на освоение Печоры от налогов. Пусть развиваются, прибыль еще будет. Если хотите, Усть-Цильма в какой-то мере памятник в том числе и прозорливости, и величия этого русского царя. А вообще, по мотивам получения грамот Иваном Ласткой можно снять полноценный художественный фильм, а то и целый сериал. Не пресловутое «Сердце Пармы», а действительно важный для современной России исторический проект. Причем в нынешних условиях он вполне может стать одним из символов становления государственности, подвига русских людей. И уж конечно он будет более ценным воспитательным и нравственным ориентиром по сравнению с лубочными сказками выпекаемыми нашими телеканалами.
Не менее интересна и сама история освоения этого места. Как мы знаем впервые в сохранившихся источниках название «Печора» встречается уже в недатированной части «Повести временных лет». Легендарный летописец Нестор, описывая пределы известного ему мира, упоминает «в странах полунощных» племя Печору и сообщает, что она дает дань Руси.
Известная своими в первую очередь богатейшими рыбными промыслами и драгоценным пушным зверем, Печора издревле привлекала к себе внимание. Но особое отношение к ее ценности стало, когда примерно в конце XV начале XVI веков в тех местах нашли залежи серебра и меди, что по своему значению сложно переоценить, так как на тот момент серебро было в основном привозным. Не даром именно Усть-Цильма может смело годится тем, что именно из серебра, добытого там рубились первые русские монеты. Здесь я хочу отдельно подчеркнуть то, что монеты рубились и из другого серебра – привозного. Но именно Усть-Цилимское первое отечественное. Иэто если мы говорим про рубленые монеты, а вот уже классические отлитые монеты – точно из Усть-Цилимского серебра.
Стоит отметить, что суровый климат Печоры не очень способствовал заселению и развитию этой земли. К концу XVI века в Усть-Цильме числилось уже 14 дворов с населением 19 человек (взрослых мужчин). И серьезно ситуацию изменил только раскол. Предательство Никоном основ древлеправославия привело к тому, что, не желая подчиняться реформам в эти места потянулись беженцы от Никонианских репрессий. И отдельной вехой в истории Усть-Цильмы можно считать ссылку протопопа Аввакума. Направляясь в заключение в Пустозерск, он проезжал мимо Усть-Цильмы и, его охрана сделала остановку напротив села, так как в само село его было не велено пускать. Но жители вышли чтобы поприветствовать его. По рассказам, Аввакум руку высоко взметнул с двуперстием и крикнул: «Этого держитесь, не отступайтесь». Во многом именно это и стало одной из причин по которой сюда потянулись сторонники старой веры. Что в свою очередь привело к увеличению численности населения нашего края. Ревнители старой веры стали искать уединения от жестоких преследований государства и церкви в суровом северном краю. Значительное количество их оседало в Усть-Цильме, сюда бежали из Москвы, Новгорода, Поморья. Усть-Цильма становилась центром печорского старообрядчества на северо-востоке европейской части России.
Считается, что с приходом староверов на Печору с целью сохранения религиозной культуры начинается их обособление от близ живущих народов: коми и ненцев. В результате сложного этнического процесса сформировалась своеобразная этническая группа – «устьцилема», обладающая особым неповторимым говором, специфическими чертами культуры, быта и совокупностью других особенностей, отличающих их от других народов. Но это не совсем так. Еще до начала раскола никакого объединения с Коми не происходило именно потому, что их там не было. Для чего и с какой целью пытаются выдать Усть-Цилемский край за Коми, это тема отдельного и весьма долгого разговора. Да и говорить нужно скорее не о особенной этнической группе, а именно о формировании русской общности основу которой составляют староверы Поморского согласия. Причем до сих пор это большая часть населения Усть-Цилемы.
Здесь хочется отметить, что попытка размыть Усть-Цилемскую идентичность предпринимаются с завидной регулярностью. Возможно это связано в том числе и с тем, что исконно русские, древлеправославные традиции очень бережно сохранялись нашими предками. Что очень не нравилось официальной церкви. В Усть-Цильме никогда не было крепостного права, а поголовная грамотность считалась нормой – неграмотный человек не уважался никем. Что, кстати очень бесило попов из РПЦ МП, которые не особо ратовали за грамотность в Центральной России. А в некоторых случаях доходило до совсем анекдотических и вместе с тем грустных ситуаций, когда надзирающие за поморскими наставниками приходили к ним домой, где они молились и курили, зачастую выпуская дым прямо в лицо. При этом они прекрасно знали, что для староверов курение смертный грех.
Отдельно стоит сказать про главный праздник села – Усть-Цилемскую «Горку». По мнению историков именно, здесь этот праздник сохранился до наших дней в полном живом обрядовом действии. Раньше водили горку на открытом, высоком месте, на берегу реки, на горе, а сейчас в центре села. Праздник, на который идут не только все сельчане, но и приезжают гости и туристы со всего мира. Как рассказывают старики, «Горку» всегда проводили в строгой последовательности, так как фигуры горки содержат геометрическую символику, которая воплощает единство человека и вселенной. Не будет преувеличением сказать, что Усть-Цильма одно из немногих мест где сохранился этот праздник в его первоначальном виде. А еще на гербе и флаге Усть-Цилемского района начертано дораскольное Евангелие. Что тоже подчеркивает силу исконных традиций.
Кстати, несколько лет назад Усть-Цильма была столицей проекта «Серебряное ожерелье России». Да, с одной стороны звание столицы этого проекта переходящее, и другие села и малые города получат в свою очередь этот статус. Но я совершенно уверен в том, моя родная Усть-Цильма была, есть и остается серебряной короной России!
Меньше чем через двадцать лет Усть-Цильма будет праздновать свое пятисотлетие. Столько лет стоит на холмистом берегу Печоры село Усть-Цильма. Время меняло все, но неизменными остаются свободолюбивый характер моих земляков и их духовные ценности. Усть-Цильма – это уверенный и проверенный временем гарант староверия на Печоре.
Усть-Цилемский край сегодня по праву можно назвать островком древнерусской культуры, где сохранились и бытуют традиционные обряды, устои быта, богатые песенные традиции и самое главное ценности древлеправославной веры!
- Двукратный чемпион России , обладатель Кубка России по ралли-рейдам;
- Кандидат психологических наук;
- Член Союза Писателей России, Московской организации;
- Мастер спорта по автоспорту;
- Неоднократный призер этапов Кубка мира.
