«Декаданс? Нет никакого декаданса. Жулики гнилым товаром торгуют!»
А. П. Чехов

Есть темы, которые с завидной регулярностью всплывают в информационном пространстве. И вот различные люди с важным и серьезным видом начинают их обсуждать. Предлагают какие-то подходы, решения. Их даже кто-то слушает. А у меня в такие моменты, всплывает в памяти фраза, сказанная Антоном Павловичем Чеховым по поводу Декаданса. Собственно, ее я и вынес в качестве эпиграфа. Так получается, что именно жулики и именно гнилой товар, регулярно предлагают нам для употребления. Можно сказать и по-другому, нам пытаются рассказать старые сказки, но на новый лад. О чем идет речь, спросите вы? Отвечаю — о единоверии.

Считается, что первые попытки привести староверов под юрисдикцию официальной никонианской церкви начинаются еще в 1780 году, когда появляются первые согласники. Но так ли это на самом деле? Давайте попробуем разобраться.
Сейчас уже мало кто помнит с чего начинался так называемый раскол в Русской Православной церкви. А начинался он с того, что в некоторых монастырях на Афоне началось сожжение так называемых книг «московской печати» как еретических. Это процесс был запущен и благословлен тогдашним патриархом Иерусалимским Паисием. В современной литературе можно встретить упоминание о том, что на самом деле он осудил сожжение книг, но это не так. Больше того, при посещении Москвы в 1649 году именно он возвел в сан архимандрита Никона, а в дальнейшем активно лоббировал его избрание патриархом. При этом надо помнить и то, что Паисий был достаточно близок к верховной власти Османской империи и пользовался у султанов особым расположением. Я, например, не удивлюсь, если выяснится, что его попытки реформировать церковь были напрямую санкционированы тогдашней султанской властью. Вполне можно предположить, что противодействие этим реформам будет достаточно серьезное. А ни что так не радует, как проблемы в стране противнике. Так вот, как еще может называться попытка предпринятая Паисием и его ставленником Никоном в плане пересмотра как обрядов, так и изменений в богослужебные книги, как не попытка ввести единоверие? А если говорить еще точнее, то проведение унии. Естественно, значительная часть как церковных иерархов, так и простых верующих, прекрасно помня туже, прошедшую недавно Ужгородскую унию, не захотело уходить под измененный греческий обряд. Что из этого вышло мы с вами знаем. Тысячи уничтоженных священников, десятки тысяч уничтоженных верующих. Итогом — раскол в церкви.

Почти 150 лет борьбы с теми, кто остался сторонником Истинного Православия, показали, что никакими силовыми методами уничтожить или хотя бы привести ревнителей Старой Веры в лоно никонианцев не получается, и тогда на свет были вытащены уже опробованные технологии.

Хочу напомнить так же и то, что успехи, точнее успешность, которую показывали старообрядцы в различных сферах жизни государства — купечество, предпринимательство, крестьянство. Начинали привлекать к себе тех, кто в свое время принял никонианство, и в какой-то момент, относительно либерального правления Екатерины Второй таких «возвращенцев» к Старой Вере становится достаточно много, по крайней мере анализ «ревизских сказок» особенно 2, 3 и 4 ревизий очень хорошо это показывают.

Естественно, что все это не могло не вызывать обеспокоенность высших церковных иерархов. Им срочно понадобился новый проект, который внешне выглядел как некая уступка и движение навстречу староверам, но внутри содержал всего две простых формулы: «поглощение путем слияния» и «возглавить, чтобы обезглавить».

Как я уже писал выше, первые попытки начались именно с момента появления первых «согласников». С подачи обер-прокурора Мелиссино (этнического грека) начинается активная фаза по обработке согласий на частичное объединение с официальной церковью. Тут стоит отметить, что и некоторые церковные иерархи после этого изменяют свою тональность. Теперь вопрос со стороны никонианцев ставится следующим образом: «в самой вере согласны… и только за одни мелкости спорят». Интересно, не правда ли? Мол принципиальных расхождений нет, так мелочи. Совершенно открытая и понятная технология. Естественно, что нашлись те, кто принимал все это за чистую монету, и в первую очередь — поповцы. Сейчас уже сложно установить, чем они руководствовались, но в 1779 году старообрядцы села Знаменка обращаются к епископу Никифору с просьбой «дозволить построить церковь, иметь священника из своей среды и употреблять старинные книги». Храм был построен, сам епископ его и освятил, и назначил своего священника. Здесь я хотел отметить вот какой нюанс. Этот случай стал хорошим поводом говорить о том, что староверы сами просились в лоно никонианцев. Больше того именно это пример приводится до сих пор, как аргумент о готовности староверов к диалогу с официальной церковью. Потом уже было Стародубье и ряд других. Как итог, «согласники», «соединенцы» и потом «единоверцы» в надежде на «поставление» особого архиерея для «единоверцев» и отмену «клятв» соборов 1656 и 1667 годов на старые обряды пусть неохотно, но все же шли на сотрудничество. Естественно, что низкие темпы перехода власть не устраивали и она начинает более активно заманивать старообрядцев в лоно единоверия. В ход идут различные поблажки — от разрешения венчания до освобождения помещений единоверческих храмов от денежного сбора «на квартирную повинность». Но это все было лишь одной стороной медали, практически одновременно с этим, в очередной раз, существенно ограничивают права старообрядцев — им запрещается выступать в суде, лишают права записи в купечество и многое другое. Так же в ход идут уже проверенные средства: староверские храмы отнимаются и передаются единоверам. Например, трагической страницей истории стало введения единоверия в Московском Преображенском Старообрядческом монастыре. Мужская половина была отобрана под единоверческий монастырь, при этом цинично была сочинена легенда о том, что староверы сами продали свой храм. Эта фальшивка тиражируется до сих пор, и она, увы, не единственная. На фоне всего этого купцов и зажиточных крестьян — ссылают, отнимают капиталы, и как единственную возможность выжить, предлагают переход в единоверие. Кто-то ломался, но в основной массе староверы понимали, что это лишь измененная форма гонений. Ни о каких «уступках» со стороны властей речи не идет.

Неудивительно, что такая политика кнута и пряника привела к тому, что при Николае Первом число единоверцев значительно увеличивается. Однако бесконечное вливание денег и административного ресурса не дало того результата, на который рассчитывали организаторы, и уже во второй половине 19 века намечается отток принявших «единоверие». Во многом этому способствовало и то, что единоверие не было популярным ни в староверской, ни в новообрядческой средах в силу того, что ставили синодальных пастырей в неловкое положение хотя бы тем, сосуществование двух обрядов в одной церкви намекало на существование двух истин, что было трудно объяснить прихожанам, приток верующих к единоверцам становился все меньше и меньше. Стоит отметить и то, что как правило единоверческие общины со временем, становились обычными никонианскими приходами или с ослаблением гонений возвращались в староверие. Когда же поддержка единоверческого проекта, а он напомню существовал, как и никонианцы, на деньги государства, в финансовом плане прекратилась — у них остались считанные приходы.

Ныне староверы всех согласий сторонятся этого проекта. Хотя он потерял элемент принуждения остаются вопросы апостольской преемственности единоверческого священства, крещения и т. д. но, впрочем, Церковно-канонические вопросы не входят в тему моего выступления. По большому счету, староверам предложили «унию», но они ее не приняли. Можно сказать так, что мерили по себе, а потом выяснили, что эти мерки Истинным Православным не подходят.
Достаточно интересно наблюдать сейчас как происходит продвижение современного единоверия, которое уже прочно является частью РПЦ МП. Нам в очередной раз предлагают старую сказку на новый лад.

Анализируя поведение церковных чиновников, отчетливо понимаешь, что жизнь и история их ничему не учит. Они, как и раньше выбирают те же сценарии, которыми уже пользовались. И если сценарий — «поглощение путем слияния» уже практически не работает, то модель — «возглавить, чтобы обезглавить», наоборот выходит на первый план.

Именно последнее активно продвигается сейчас в повестке взаимодействия РПЦ МП и старообрядческих согласий. Условно эту модель можно разделить на две составные части — «экспортный вариант» и «внутренний».

«Экспортный вариант», это когда в староверские общины внедряются адепты единоверия и разными путями происходит их присоединение к новообрядческой церкви.

Яркий пример в 1990-е годы попытка бывшего поморского наставника И. И. Миролюбова из Рижской Гребенщиковской Старообрядческой общины увести крупнейшую в мире поморскую общину в единоверие. Сама фигура Миролюбова достаточно интересна и, в какой-то мере, показательна для понимания происходящих сейчас процессов. Выходец из старообрядческой среды еще в 80-х годах окончил Ленинградскую духовную семинарию РПЦ МП, а потом и Московскую духовную академию. Считается, что в тоже время был завербован органами государственной безопасности (КГБ), но сам факт этого сотрудничества отрицает. Но дело даже не в этом. По всей видимости, в учебных заведениях РПЦ МП существует какая-то особая, не входящая в учебный план дисциплина, благодаря которой «истинные староверы» вдруг становятся своеобразными троянскими конями в своих общинах. Хотя, возможно, никакой такой тайной дисциплины и нет, просто есть у конкретных людей червоточинка, которую и раскрывают умелые преподаватели семинарий. Во всяком случае и Миролюбов, и мой следующий герой Севастьянов поле окончания семинарий начинают вполне себе серьезные действия по развалу старообрядческих согласий.

Так вот, Миролюбов, будучи старшим наставником Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины в самом начале 90-х годов активно занимался тем, что пытался перевести общину в единоверие. Конечно, прямым текстом он этого не обозначал, но высказывания о необходимости примирения с РПЦ МП и даже подписание меморандума с тогда еще митрополитом Гундяевым он организовал. Больше того, одновременно с этим он вел активные переговоры и с РПЦЗ. Но самое интересное в том, что в этот же период его часто видели с Янисом Пуятсом. В итоге РПЦ МП, как мы знаем успел раньше. Все эти действия очень не понравились прихожанам, которые о существовании меморандума узнали из прессы. На фоне этих событий всплыли и финансовые махинации Миролюбова и многое другое. Чтобы удержаться у власти, этот наставник не брезговал ничем. В ход шло и привлечение силовых структур, и местные национал-радикальные политические силы. В итоге его освободили от должности старшего наставника РГСО. Впрочем, он не остался не удел и через короткое время всплыл в Москве в роли сотрудника отдела внешних церковных связей РПЦ МП, а потом и в должности секретаря комиссии по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством. Тут, кстати, можно в очередной раз поаплодировать никонианским чиновникам. Это какого рода мегамозгом надо обладать, чтобы сделать секретарем такой комиссии человека, вызывающего стойкую неприязнь у большинства староверов? Или РПМ МП в очередной раз показывает, что им плевать на мнение староверов? Кстати, похожие процессы, но в меньшем размере прошли в Поморской общине в Минске чуть позже.

Другое направление единоверия условно можно назвать «внутренним». Оно связано с именем настоятеля московского единоверческого храма на Берсеневке о. Кирилла Сахарова. Задача «внутреннего единоверия» другая — не допустить перехода прихожан РПЦ, осознавших ложность реформ Никона в староверие. Отец Кирилл неоднократно публично и в частных разговорах, в своих публикациях благожелательно отзывается о Староверии, но главная его задача уберечь свою паству (как говаривали раньше) от «совращения в раскол».

Если первый, «экспортный проект» единоверия вызывает резкое неприятие в староверской среде, то второй проект староверы считают внутренним делом РПЦ МП и остаются нейтральными.

Таким образом, нетрудно понять, что главной линией во взаимоотношениях РПЦ МП со староверием является «экспортный вариант» староверия, который является прямым наследником эпохи гонений, в нынешних реалиях лишенный государственной поддержки (возможно, всего лишь временно?). Нужно помнить, что упомянутые выше две формулы единоверия никуда не исчезли.

Обзор нынешней ситуации невозможен без упоминания еще одного персонажа в деле приведения староверов в «единоверие» — Севастьянова. По всей видимости осознав, что проект под названием «Миролюбов» уже отработал свое и больше не может принести пользы, чиновники РПЦ МП в модели «возглавить, чтобы обезглавить» решили выставить другую кандидатуру, которая так же имеет старообрядческие корни. Учтя ошибки, допущенные в предыдущих попытках, они выбрали сценарий, когда их кандидат не ассоциирует себя напрямую с ними. В этом сценарии на первый план выходит благородная идея объединения всех староверческих согласий в одном центре для решения общих для всех вопросов. Воспользовавшись благоприятной ситуацией, они продвигают своего кандидата и создают пресловутый Всемирный союз староверов. При этом, правда, не учитывают несколько факторов. Первый, это то, что Севастьянов гораздо ближе к римским еретикам, и их интересы у него будут на первом месте. Второй, что сама фигура этого человека, точнее его характер требует быть постоянно на виду, причем совершенно неважно по какому поводу.

Третий, это жадность этого человека, там, где надо вкладываться и постепенно входить в доверие он, наоборот, пытается хапнуть. Четвертое это интеллектуальные способности. Человек не всегда осознает, что, когда и кому говорит. Причем все это происходит на фоне тесного взаимодействия Севастьянова с олигархом-фармацевтом Якуниным, и главой ОВЦС РПЦ митрополитом Илларионом — людьми, явно не заинтересованными в равноправном диалоге со староверами.

На мой взгляд, РПЦ МП давно уже пора осознать, что их проект «единоверие» за прошедшие триста с лишним лет — провалился! И попытки его реабилитировать ни к чему хорошему, прежде всего для самих никонианцев не приведут — никому не нужен гнилой и весьма плохо пахнущий товар, даже если он завернут в красивую обертку.

Ну и не менее важное — они почему-то забывают и тот факт, что играть в эти игры можно обоюдно…

Мельников Антон

Двукратный чемпион России , обладатель Кубка России по ралли-рейдам, кандидат психологических наук, член Союза Писателей России, Московской организации. Мастер спорта по автоспорту, неоднократный призер этапов Кубка мира..